【記者游勝鈞／專題報導】全球粥會世界總會長、臺灣中華孔子學堂聯合總會榮譽會長、《民國人物在臺歲月》節目主講人陸炳文博士，今天8月21日，距離孔子2570歲誕辰紀念日前5周，為節目第二單元《孔子第77世孫孔德成》，即將在兩天後的愛音斯坦FM，播講完結篇＜兩岸五處指標型孔廟在哪裡？＞而預告說，他又要以藍蓮文化會名譽總會長等身分，於9月24至30日前往五大指標型孔廟之一的、浙江金華市磐安櫸溪孔氏家廟，主持兩岸共祭至聖先師儀式，並且合辦一年一度祀典活動。
23日播出第三集即完結篇，陸炳文要講的話題是、“兩岸五處指標型孔廟在哪裡？”要講孔廟，就不能不先談一下，所謂孔廟，也就是孔子廟、夫子廟、至聖廟、先師廟、先聖廟、文宣王廟、或稱文廟的來龍去脈，這裡乃紀念孔老夫子、供後人祭祀孔子的、一個廟宇式建築群，自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，便成了藉以宣傳儒家思想、兼傳儒學儒教的專屬廟宇。原本純粹只是一處清涼地，說來近世可有一段傷心史，且讓我忍痛道來其中的辛酸。
眾多皆知歷史上之造因，大陸各地幾乎所有孔廟、亦即孔子家廟、孔氏家廟、孔姓家廟，曾遭到史無前例的破壞、與無可彌補的重大損失，當年損壞的不僅是建築，而在於“批孔”“打倒孔家店”運動中，打掉了內涵的仁愛精神，仁民愛物以及民胞物與，一度成為中國人的罪惡，因此才形成那十年困頓，乃至影響後來榮景發展。及今思前想後當下狀況，宇內孔子學堂林立不說，海外也已廣設孔子學院，欣欣向榮實不可同日而語。
粥翁回想那一年首訪到，孔廟所在地山東曲阜，當地一位老人家告稱，他是個過來人，親歷過那一段痛心入骨的不堪，同時也感受到一絲人間的溫暖，話說1966年8月23日，曲阜縣政府接到了壞消息，外地的紅衛兵即將衝過來；當時曲阜一中的中學生，為了保護家鄉的孔廟，自動自發在孔廟大門上，貼出了“緊急行動起來，防止階級敵人的一切破壞活動”標語，許多農民也來聲援，到孔府大門口，輪流站崗把風，他們心急如焚，還來不及製作紅袖標，就在胸前別上一個紅布條，上面寫著“貧下中農”。
此外，廣大的曲阜人民群眾，試圖阻止紅衛兵破壞“三孔”，亦即孔廟、孔林、以及孔府，這三個聖地，且用大木箱，將孔府門前的石獅子，整個給罩起來，外面再貼上毛主席像，還寫上批孔標語。但這樣的努力，在反孔風潮中，仍然不堪一擊。好在不久之後，人們清醒覺悟，如今恢復舊觀，完全事過情遷，的確令人欣慰，感謝孔子有靈，感動老天有眼，有拜就有保庇。
目前隨著中華文化的弘揚光大，在中國周邊地區的影響加深，越南、韓國、朝鮮、日本、馬來西亞、新加坡、印尼等國，都興建了不少孔廟。回憶起18世紀以後，在歐洲、美洲等地，也相繼出現過孔廟，這原本是好事，可惜好景不常。海內外各地孔廟，最多發展到3，000餘處，據不完整統計顯示，迄今尚存1，300多處。
當年大陸境內，所發生那一場如火如荼的、政治運動“文革”，始於1966年5月，直到1976年10月，延續燒了10載期間，臺灣由於隔著一條海峽，寶島才有幸逃過此一浩劫，未受反孔反儒浪潮波及，更何況就在那“文革”之初，無產階級文化大革命才起來，我們在臺反其道而行，全面推行中華文化復興運動，分庭抗禮的結果是，遍佈臺灣各地孔廟、文廟、書院，起到了很大的撥亂反正作用。
1966年11月，粥會名賢孔德成、孫科、王雲五、陳立夫、陳啓天、張知本等1，500位知名人士，聯名給臺灣行政部門寫信，建議發起“中華文化復興運動”，要求規定每年11月12日、國父孫中山先生誕辰紀念日，明令為“中華文化復興節”。順應粥賢正知卓見，翌（1967）年7月28日，臺灣各界舉行了“中華文化復興運動推行委員會”大會，目的在維護中華傳統文化，弘揚孔子仁愛精神為代表。我記得十分地清楚，那時候任教於桃園，教的是高中新數學，也不忘中華文化基本教材，用四書上經典名句作輔助教學，來加深學生印象加強學習記憶。
迄今52載以來，簡稱“文復會”的“中華文化復興運動推行委員會”，名稱幾經遞嬗，由“文復會”而“臺灣文化總會”、而現名“中華文化總會”簡稱“文總”，總是不變的是：對孔子之尊敬、對孔學之尊崇、對孔廟之尊重，因而臺灣各地孔廟，大體上說保留完整。據考証臺灣353年來，先後建有大小孔廟40餘處，儘管科舉制度廢除，孔廟和書院同樣的遭遇，似乎與現代教育漸行漸遠，但對臺灣教育史上的貢獻、及其所蘊藏的文化意義，不因時空移易而失去價值。
陸博士在全臺40餘座孔廟中，列舉以下的20處為代表，包含了13座官立孔廟、與6座較具規模的私設者，來向聽眾朋友做簡單的介紹：1、臺南孔廟，明永曆20年（1666），為國姓爺鄭成功之子鄭經首建，別稱“全臺首學”，從此臺灣文教事業，由盲昧走向文明，可通過歷史的甬道，感受幽遠深刻的文化之美。2、臺北孔廟（官立），清代修建廟址，原位於今重慶南路一女中附近，日人據臺後，把原有廟宇拆除，如今大龍峒孔子廟，則是1925年民建的，1972年捐獻給臺北市政府接管。其他的有如：桃園孔廟（官立）、即文昌廟，新竹孔廟（官立），苗栗孔廟、臺中孔廟、彰化孔廟、南投孔廟、日月潭文武廟、埔里孔子廟、嘉義孔廟、臺南歸仁敦源聖廟、高雄孔廟、鳳山舊城孔廟、旗山孔廟、屏東孔廟、宜蘭孔廟、羅東孔廟、澎湖孔廟等，不論在軟件、或者是硬體上，也都各有人文氣息特色，因而在各地發揮影響力，起到很好的仁愛教化功能。
至於大陸上的孔廟知多少？至今根據最保守的估計，境內至少還有孔廟124處，包括：山西 11處，廣東、雲南各9處，河南、四川各8處，福建、湖南各7處，山東、河北各 6處，北京、浙江、江蘇、廣西各 5處、甘肅、陝西各4處，遼寧3處，上海、天津、安徽、海南、黑龍江、湖北、吉林、江西各2處，貴州、內蒙古、寧夏、青海、新疆、重慶各1處。
其實歷來大陸各地，均有孔廟的設立，規模或廟貌有大有小，如此而已；後來由于大家都知情的原因，有些被完全拆除了，有些變成了大雜院，有些做了花鳥古董攤場，有些闢為旅遊景點，還有幾處仍能發揮其、原有的禮儀教育功能，并令人產生神聖感，恐怕為數並不多，即使重新修建的孔廟，若仍令其如此發展下去，則不啻辜負了重修的美意，也浪費了一大筆公帑，等于老百姓的血汗錢，也許不值得這樣去做。
大陸能否重現昔日、孔廟的活力與生機，要怎麼做也沒什麼，說穿了照著做便成，臺灣的兩個指標型孔廟、臺南和臺北孔廟足資參考，這兩處與大陸各地所有，形制外觀已截然不同，活化內涵更相異其趣。因為這兩座孔廟的打造，主其事者早就習以為常，除了歲時廟內安排祀孔演禮之外，平日還是市民文化活動之場所，舉辦許多相關的文教性活動，頗具其廣泛參與性，可讓人們體會聖賢門庭黌宮，更有怡然穆化之效。
大陸孔廟也不會一無是處，至少我去參訪拜謁的三處，就已經可以歸之於指標型，那就是山東的曲阜孔廟、以及浙江衢州南孔家廟、浙江金華櫸溪孔氏家廟。先說曲阜孔廟，又稱“闕里至聖廟”，位於曲阜市中心鼓樓西側300公尺處，是祭祀孔子的祠廟，始建於魯哀公十七年（公元前478年），將近2，500載以來，歷代增修逐漸完備，擴建工程從未停歇。這裡我去過始發現，以孔子故居為家廟，如今歲時奉祀隆重。西漢以來歷代帝王，不斷給孔子加封諡號，孔廟的規模也越來越大，成為全大陸甚至海峽兩岸，格局最高規模最大的一座孔廟；曲阜孔廟地位，尤其顯赫，一直領頭，作為各地孔廟的表率，發揮著兩方面的作用：一是祭祀先聖，二是教化育人。
其次談到衢州南孔家廟，正是衢州南宗孔氏家廟，也就是南宗衢州孔廟，位於衢州市柯城區府山街道新橋街中段北側。據史料記載，北宋末年，金兵南侵，宋高宗趙構倉促南渡，建都于臨安，孔子48代裔孫孔端友，負著孔子和孔子夫人的楷木像，離開山東曲阜，南遷至此，史稱“孔氏衢州南宗”，後敕建孔氏家廟，世為宗廟，既被設定官廟，亦有家廟功能，是衍聖公南遷後，在宋紹興六年（1136年），經宋高宗詔命，權以府學充作孔氏家廟，當祭祀孔子先聖的地方，業已有883春秋的古跡，且自始比擬曲阜而建，具有重要的歷史地位、和極高的文物價值。
迄今孔家派下公認，由宗子奉祀的家廟僅有3處：一在曲阜，二在衢州，三在臺北、即由孔子76代裔孫、第77世奉祀官孔德成，生前所堅守崗位奉祀者。再來要介紹的、櫸溪孔氏家廟，位於金華磐安縣、磐峰鄉櫸溪村中部，始建於南宋寶祐二年（1254），距今也有765年歷史。櫸溪孔氏始祖孔端躬，原籍山東曲阜闕里，係孔子48代孫，安家於婺（音讀務、服務的務，右下力，改為女字）之櫸川、為今櫸溪分支，此一家廟即由歷代朝庭，為“孔氏婺州南宗”、也稱作“婺州南孔”、即孔端躬後裔賜建。
“婺州南孔”的來源，根據《孔氏家譜》等史誌記載，南宋建炎四年（1130），金兵佔領山東，兗（音讀演、表演的演）州陷落，曲阜孔林遭受了兵禍，孔子47代裔孫孔若鈞、孔若古兄弟、侄子孔端友、兒子孔端躬等，護送高宗皇帝趙構，離開山東南渡，最初到了臨安，孔若古、孔端友等則前往衢州；而孔若鈞、孔端躬父子一家，仍然護送高宗皇帝，到了臺州章安鎮後辭別皇帝，原想到三衢與孔端友會合，沒想到孔若鈞過櫸溪時病逝，其子孔端躬等就地安葬，同時在這裡長期隱居。磐安縣櫸溪村，是婺州孔氏南宗所在，是孔子后裔南方最大的聚居地之一。最後我要說的是，櫸溪孔氏家廟、衢州南孔家廟、與始祖曲阜孔廟，加上臺灣首善之地的臺北孔廟、與臺灣首府的臺南孔廟，我們一向併稱“兩岸五處指標型孔廟”。
尤以臺北孔廟、和櫸溪孔氏家廟，這兩處頗有後來居上的態勢，因為都在逐步提昇教育功能，希望孔廟不僅是處社教機構，更能真正形成教化講學之所，就像韓國的指標型廟堂之上，竟還傳承著我國古代的孔廟，“左廟右學”的固有優勢體制，尚且漸次發展成現代化的大學，正如著名的成均館大學那個樣，學生高大上又多達數萬人之譜，韓國能為什麼我們中國就不能？藉此我已加入藍蓮舫行列勢頭上，櫸溪孔氏家廟面對今歲9月28日，紀念孔子誕辰2570周年活動在即，如何嘗試把文化活動總攝於六藝？重新恢復孔廟舊有講學教育功能？誠為拋給聽眾們思考的兩大課題！亦請兩岸有識之士共同找出答案！
